性恶

论说文荀子先秦儒家散文哲学

rén人zhī之xìng性è恶，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。jīn今rén人zhī之xìng性，shēng生而有hào好lì利yān焉，shùn顺shì是，故zhēng争duó夺shēng生而cí辞ràng让wáng亡yān焉；shēng生而有jí疾è恶yān焉，shùn顺shì是，故cán残zéi贼shēng生而zhōng忠xìn信wáng亡yān焉；shēng生而有ěr耳mù目zhī之yù欲，有hào好shēng声sè色yān焉，shùn顺shì是，故yín淫luàn乱shēng生而lǐ礼yì义wén文lǐ理wáng亡yān焉。然则cóng从rén人zhī之xìng性，shùn顺rén人zhī之qíng情，必出于zhēng争duó夺，合于犯分luàn乱lǐ理，而归于bào暴。故必将有shī师fǎ法zhī之huà化，lǐ礼yì义zhī之道，然后出于cí辞ràng让，合于wén文lǐ理，而归于治。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后lì利；jīn今rén人zhī之xìng性è恶，必将待shī师fǎ法然后正，得lǐ礼yì义然后治，jīn今rén人无shī师fǎ法，则偏险而不正；无lǐ礼yì义，则悖luàn乱而不治，古zhě者shèng圣wáng王以rén人zhī之xìng性è恶，以为偏险而不正，悖luàn乱而不治，shì是以为zhī之起lǐ礼yì义，制fǎ法度，以矫饰rén人zhī之qíng情xìng性而正zhī之，以扰huà化rén人zhī之qíng情xìng性而导zhī之yě也，使皆出于治，合于道zhě者yě也。jīn今zhī之rén人huà化shī师fǎ法，积wén文学，道lǐ礼yì义zhě者为jūn君zǐ子；纵xìng性qíng情，安恣睢，而违lǐ礼yì义zhě者为xiǎo小rén人。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

孟zǐ子曰："jīn今zhī之学zhě者，qí其xìng性shàn善。"

曰：shì是不然。shì是不及知rén人zhī之xìng性，而不察乎rén人zhī之xìng性wěi伪zhī之分zhě者yě也。凡xìng性zhě者，天zhī之就yě也，不可学，不可事。lǐ礼yì义zhě者，shèng圣rén人zhī之所shēng生yě也，rén人zhī之所学而能，所事而成zhě者yě也。不可学，不可事，而在rén人zhě者，谓zhī之xìng性；可学而能，可事而成zhī之在rén人zhě者，谓zhī之wěi伪。shì是xìng性wěi伪zhī之分yě也。jīn今rén人zhī之xìng性，mù目可以见，ěr耳可以听；夫可以见zhī之明不离mù目，可以听zhī之聪不离ěr耳，mù目明而ěr耳聪，不可学明矣。

孟zǐ子曰："jīn今rén人zhī之xìng性shàn善，将皆失丧qí其xìng性故yě也。"

曰：若shì是则过矣。jīn今rén人zhī之xìng性，shēng生而离qí其朴，离qí其资，必失而丧zhī之。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣。所谓xìng性shàn善zhě者，不离qí其朴而美zhī之，不离qí其资而lì利zhī之yě也。使夫资朴zhī之于美，心意zhī之于shàn善，若夫可以见zhī之明不离mù目，可以听zhī之聪不离ěr耳，故曰mù目明而ěr耳聪yě也。jīn今rén人zhī之xìng性，饥而yù欲饱，寒而yù欲暖，劳而yù欲休，此rén人zhī之qíng情xìng性yě也。jīn今rén人见长而不敢先食zhě者，将有所ràng让yě也；劳而不敢求息zhě者，将有所代yě也。夫zǐ子zhī之ràng让乎父，弟zhī之ràng让乎兄，zǐ子zhī之代乎父，弟zhī之代乎兄，此二行zhě者，皆反于xìng性而悖于qíng情yě也；然而孝zǐ子zhī之道，lǐ礼yì义zhī之wén文lǐ理yě也。故shùn顺qíng情xìng性则不cí辞ràng让矣，cí辞ràng让则悖于qíng情xìng性矣。用此观zhī之，rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

问zhě者曰："rén人zhī之xìng性è恶，则lǐ礼yì义è恶shēng生？"

应zhī之曰：凡lǐ礼yì义zhě者，shì是shēng生于shèng圣rén人zhī之wěi伪，非故shēng生于rén人zhī之xìng性yě也。故陶rén人埏埴而为器，然则器shēng生于陶rén人zhī之wěi伪，非故shēng生于rén人zhī之xìng性yě也。故工rén人斲木而成器，然则器shēng生于工rén人zhī之wěi伪，非故shēng生于rén人zhī之xìng性yě也。shèng圣rén人积思虑，习wěi伪故，以shēng生lǐ礼yì义而起fǎ法度，然则lǐ礼yì义fǎ法度zhě者，shì是shēng生于shèng圣rén人zhī之wěi伪，非故shēng生于rén人zhī之xìng性yě也。若夫mù目hào好sè色，ěr耳hào好听，口hào好味，心hào好lì利，骨体肤lǐ理hào好愉佚，shì是皆shēng生于rén人zhī之qíng情xìng性zhě者yě也；感而自然，不待事而后shēng生zhī之zhě者yě也。夫感而不能然，必且待事而后然zhě者，谓zhī之shēng生于wěi伪。shì是xìng性wěi伪zhī之所shēng生，qí其不同zhī之征yě也。

故shèng圣rén人huà化xìng性而起wěi伪，wěi伪起而shēng生lǐ礼yì义，lǐ礼yì义shēng生而制fǎ法度；然则lǐ礼yì义fǎ法度zhě者，shì是shèng圣rén人zhī之所shēng生yě也。故shèng圣rén人zhī之所以同于众，qí其不异于众zhě者，xìng性yě也；所以异而过众zhě者，wěi伪yě也。夫hào好lì利而yù欲得zhě者，此rén人zhī之qíng情xìng性yě也。假zhī之有弟兄资财而分zhě者，且shùn顺qíng情xìng性，hào好lì利而yù欲得，若shì是，则兄弟相拂duó夺矣；且huà化lǐ礼yì义zhī之wén文lǐ理，若shì是，则ràng让乎国rén人矣。故shùn顺qíng情xìng性则弟兄zhēng争矣，huà化lǐ礼yì义则ràng让乎国rén人矣。

凡rén人zhī之yù欲为shàn善zhě者，为xìng性è恶yě也。夫薄愿厚，è恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无zhī之中zhě者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有zhī之中zhě者，必不及于外。用此观zhī之，rén人zhī之yù欲为shàn善zhě者，为xìng性è恶yě也。jīn今rén人zhī之xìng性，固无lǐ礼yì义，故强学而求有zhī之yě也；xìng性不知lǐ礼yì义，故思虑而求知zhī之yě也。然则shēng生而已，则rén人无lǐ礼yì义，不知lǐ礼yì义。rén人无lǐ礼yì义则luàn乱，不知lǐ礼yì义则悖。然则shēng生而已，则悖luàn乱在己。用此观zhī之，rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

孟zǐ子曰："rén人zhī之xìng性shàn善。"

曰：shì是不然。凡古jīn今天下zhī之所谓shàn善zhě者，正lǐ理平治yě也；所谓è恶zhě者，偏险悖luàn乱yě也：shì是shàn善è恶zhī之分yě也矣。jīn今诚以rén人zhī之xìng性固正lǐ理平治邪，则有è恶用shèng圣wáng王，è恶用lǐ礼yì义哉？虽有shèng圣wáng王lǐ礼yì义，将曷加于正lǐ理平治yě也哉？jīn今不然，rén人zhī之xìng性è恶。故古zhě者shèng圣rén人以rén人zhī之xìng性è恶，以为偏险而不正，悖luàn乱而不治，故为zhī之立jūn君上zhī之埶以临zhī之，明lǐ礼yì义以huà化zhī之，起fǎ法正以治zhī之，重刑罚以禁zhī之，使天下皆出于治，合于shàn善yě也。shì是shèng圣wáng王zhī之治而lǐ礼yì义zhī之huà化yě也。jīn今当试去jūn君上zhī之埶，无lǐ礼yì义zhī之huà化，去fǎ法正zhī之治，无刑罚zhī之禁，倚而观天下民rén人zhī之相与yě也；若shì是，则夫强zhě者害弱而duó夺zhī之，众zhě者bào暴寡而哗zhī之，天下zhī之悖luàn乱而相wáng亡不待顷矣。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

故shàn善言古zhě者必有节于jīn今，shàn善言天zhě者必有征于rén人。凡论zhě者，贵qí其有辨合、有符验。故坐而言zhī之，起而可设，张而可施行。jīn今孟zǐ子曰"rén人zhī之xìng性shàn善"，无辨合符验，坐而言zhī之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故xìng性shàn善则去shèng圣wáng王，息lǐ礼yì义矣；xìng性è恶则与shèng圣wáng王，贵lǐ礼yì义矣。故檃栝zhī之shēng生，为枸木yě也；绳墨zhī之起，为不直yě也；立jūn君上，明lǐ礼yì义，为xìng性è恶yě也。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

直木不待檃栝而直zhě者，qí其xìng性直yě也；枸木必将待檃栝烝矫然后直zhě者，以qí其xìng性不直yě也。jīn今rén人zhī之xìng性è恶，必将待shèng圣wáng王zhī之治，lǐ礼yì义zhī之huà化，然后皆出于治，合于shàn善yě也。用此观zhī之，然则rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

问zhě者曰："lǐ礼yì义积wěi伪zhě者，shì是rén人zhī之xìng性，故shèng圣rén人能shēng生zhī之yě也。"

应zhī之曰：shì是不然。夫陶rén人埏埴而shēng生瓦，然则瓦埴岂陶rén人zhī之xìng性yě也哉？工rén人斲木而shēng生器，然则器木岂工rén人zhī之xìng性yě也哉？夫shèng圣rén人zhī之于lǐ礼yì义yě也，辟则陶埏而shēng生zhī之yě也，然则lǐ礼yì义积wěi伪zhě者，岂rén人zhī之本xìng性yě也哉？凡rén人zhī之xìng性zhě者，尧舜zhī之与桀跖，qí其xìng性一yě也；jūn君zǐ子zhī之与xiǎo小rén人，qí其xìng性一yě也。jīn今将以lǐ礼yì义积wěi伪为rén人zhī之xìng性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵jūn君zǐ子矣哉？凡所贵尧禹jūn君zǐ子zhě者，能huà化xìng性，能起wěi伪，wěi伪起而shēng生lǐ礼yì义；然则shèng圣rén人zhī之于lǐ礼yì义积wěi伪yě也，亦犹陶埏而为zhī之yě也。用此观zhī之，然则lǐ礼yì义积wěi伪zhě者，岂rén人zhī之xìng性yě也哉？所贱于桀跖xiǎo小rén人zhě者，cóng从qí其xìng性，shùn顺qí其qíng情，安恣睢，以出乎贪lì利zhēng争duó夺。故rén人zhī之xìng性è恶明矣，qí其shàn善zhě者wěi伪yě也。

天非私曾骞孝己而外众rén人yě也，然而曾骞孝己独厚于孝zhī之实，而全于孝zhī之名zhě者，何yě也？以綦于lǐ礼yì义故yě也。天非私齐鲁zhī之民而外秦rén人yě也，然而于父zǐ子zhī之yì义，夫妇zhī之别，不如齐鲁zhī之孝具敬wén文zhě者，何yě也？以秦rén人zhī之cóng从qíng情xìng性，安恣睢，慢于lǐ礼yì义故yě也，岂qí其xìng性异矣哉！

人之性恶，其善者伪也：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是后天人为的。"伪"通"为"，指人为努力，不是虚伪的意思。这是荀子性恶论的核心命题。
性伪之分：本性与人为的区别。荀子认为"性"是天生如此、不可学不可事的；"伪"是后天学习、人为努力的结果。这是理解性恶论的关键概念。
化性起伪：改变本性，兴起人为的善。荀子认为通过礼义教化和自身努力，人可以改变恶的本性，成就善行。
枸木：弯曲的木材。通"钩木"，荀子用弯曲的木材需要矫正才能变直，比喻人的恶性需要礼义师法来矫正。
立君上之埶以临之：设立君主的权势来统治百姓。荀子从性恶论出发，论证了君主制度和礼义法度的必要性。