天论

论说文荀子先秦儒家散文哲学

tiān天xíng行yǒu有cháng常，bù不wèi为yáo尧cún存，bù不wèi为jié桀wáng亡。yìng应之yǐ以zhì治则jí吉，yìng应之yǐ以luàn乱则xiōng凶。qiǎng强běn本而jié节yòng用，则tiān天bù不能pín贫；yǎng养bèi备而dòng动shí时，则tiān天bù不能bìng病；xiū修dào道而bù不èr贰，则tiān天bù不能huò祸。故shuǐ水hàn旱bù不能使之jī饥，hán寒shǔ暑bù不能使之jí疾，yāo祆guài怪bù不能使之xiōng凶。běn本荒而yòng用侈，则tiān天bù不能使之富；yǎng养略而dòng动罕，则tiān天bù不能使之全；倍dào道而妄xíng行，则tiān天bù不能使之jí吉。故shuǐ水hàn旱未zhì至而jī饥，hán寒shǔ暑未薄而jí疾，yāo祆guài怪未zhì至而xiōng凶。受shí时与zhì治世同，而殃huò祸与zhì治世异，bù不可yǐ以怨tiān天，其dào道然也。故明于tiān天rén人之fēn分，则可谓zhì至rén人矣。

bù不wèi为而成，bù不求而得，夫是之谓tiān天职。如是者，虽深、其rén人bù不加虑焉；虽大、bù不加能焉；虽精、bù不加察焉，夫是之谓bù不与tiān天争职。tiān天yǒu有其shí时，地yǒu有其财，rén人yǒu有其zhì治，夫是之谓能参。舍其所yǐ以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四shí时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和yǐ以生，各得其yǎng养yǐ以成，bù不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所yǐ以成，莫知其无形，夫是之谓tiān天功。唯圣rén人wèi为bù不求知tiān天。

tiān天职既立，tiān天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓tiān天情。耳目鼻口形能各yǒu有接而bù不相能也，夫是之谓tiān天官。心居中虚，yǐ以zhì治五官，夫是之谓tiān天君。财非其类yǐ以yǎng养其类，夫是之谓tiān天yǎng养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之huò祸，夫是之谓tiān天政。暗其tiān天君，luàn乱其tiān天官，弃其tiān天yǎng养，逆其tiān天政，背其tiān天情，yǐ以丧tiān天功，夫是之谓大xiōng凶。圣rén人清其tiān天君，正其tiān天官，bèi备其tiān天yǎng养，顺其tiān天政，yǎng养其tiān天情，yǐ以全其tiān天功。如是，则知其所wèi为，知其所bù不wèi为矣；则tiān天地官而万物役矣。其xíng行曲zhì治，其yǎng养曲适，其生bù不伤，夫是之谓知tiān天。

故大巧在所bù不wèi为，大智在所bù不虑。所志于tiān天者，已其见象之可yǐ以期者矣；所志于地者，已其见宜之可yǐ以息者矣：所志于四shí时者，已其见数之可yǐ以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可yǐ以zhì治者矣。官rén人守tiān天，而自wèi为守dào道也。

zhì治luàn乱，tiān天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹jié桀之所同也，禹yǐ以zhì治，jié桀yǐ以luàn乱；zhì治luàn乱非tiān天也。shí时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹jié桀之所同也，禹yǐ以zhì治，jié桀yǐ以luàn乱；zhì治luàn乱非shí时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹jié桀之所同也，禹yǐ以zhì治，jié桀yǐ以luàn乱；zhì治luàn乱非地也。诗曰："tiān天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。"此之谓也。

tiān天bù不wèi为rén人之恶hán寒也辍冬，地bù不wèi为rén人之恶辽远也辍广，君子bù不wèi为小rén人之匈匈也辍xíng行。tiān天yǒu有cháng常dào道矣，地yǒu有cháng常数矣，君子yǒu有cháng常体矣。君子dào道其cháng常，而小rén人计其功。诗曰："礼义之bù不愆，何恤rén人之言兮！"此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮shuǐ水，非愚也；是jié节然也。若夫志意xiū修，德xíng行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而bù不慕其在tiān天者；小rén人错其在己者，而慕其在tiān天者。君子敬其在己者，而bù不慕其在tiān天者，是yǐ以日进也；小rén人错其在己者，而慕其在tiān天者，是yǐ以日退也。故君子之所yǐ以日进，与小rén人之所yǐ以日退，一也。君子小rén人之所yǐ以相县者，在此耳。

星坠木鸣，国rén人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是tiān天地之变，阴阳之化，物之罕zhì至者也。guài怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之yǒu有蚀，风雨之bù不shí时，guài怪星之党见，是无世而bù不cháng常yǒu有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一zhì至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是tiān天地之变，阴阳之化，物之罕zhì至者也；guài怪之，可也；而畏之，非也。

物之已zhì至者，rén人yāo祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民jī饥，dào道路yǒu有死rén人：夫是之谓rén人yāo祆。政令bù不明，举错bù不shí时，běn本事bù不理，勉力bù不shí时，则牛马相生，六畜作yāo祆：夫是之谓rén人yāo祆。礼义bù不xiū修，内外无别，男女淫luàn乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并zhì至：夫是之谓rén人yāo祆。yāo祆是生于luàn乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力bù不shí时，则牛马相生，六畜作yāo祆，可guài怪也，而亦bù不可畏也。传曰："万物之guài怪书bù不说。"无yòng用之辩，bù不急之察，弃而bù不zhì治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而bù不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹bù不雩而雨也。日月食而救之，tiān天hàn旱而雩，卜筮然后决大事，非yǐ以wèi为得求也，yǐ以文之也。故君子yǐ以wèi为文，而百姓yǐ以wèi为神。yǐ以wèi为文则jí吉，yǐ以wèi为神则xiōng凶也。

在tiān天者莫明于日月，在地者莫明于shuǐ水火，在物者莫明于珠玉，在rén人者莫明于礼义。故日月bù不高，则光明bù不赫；shuǐ水火bù不积，则晖润bù不博；珠玉bù不睹乎外，则王公bù不yǐ以wèi为宝；礼义bù不加于国家，则功名bù不白。故rén人之mìng命在tiān天，国之mìng命在礼。君rén人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽wáng亡矣。

大tiān天而思之，孰与物畜而zhì制之？从tiān天而颂之，孰与zhì制tiān天mìng命而yòng用之？望shí时而待之，孰与yìng应shí时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所yǐ以生，孰与yǒu有物之所yǐ以成？故错rén人而思tiān天，则失万物之情。

百王之无变，足yǐ以wèi为dào道贯。一废一起，yìng应之yǐ以贯，理贯bù不luàn乱。bù不知贯，bù不知yìng应变。贯之大体未尝wáng亡也，luàn乱生其差，zhì治尽其详。故dào道之所善，中则可从，畸则bù不可wèi为，匿则大惑。shuǐ水xíng行者表深，表bù不明则陷。zhì治民者表dào道，表bù不明则luàn乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大luàn乱也。故dào道无bù不明，外内异表，隐显yǒu有cháng常，民陷乃去。

万物wèi为dào道一偏，一物wèi为万物一偏，愚者wèi为一物一偏，而自yǐ以wèi为知dào道，无知也。慎子yǒu有见于后，无见于先。老子yǒu有见于诎，无见于信。墨子yǒu有见于齐，无见于畸。宋子yǒu有见于少，无见于多。yǒu有后而无先，则群众无门。yǒu有诎而无信，则贵贱bù不fēn分。yǒu有齐而无畸，则政令bù不施。yǒu有少而无多，则群众bù不化。书曰："无yǒu有作好，遵王之dào道。无yǒu有作恶，遵王之路。"此之谓也。

天行有常：大自然的运行有固定的规律。"常"指规律、常规。这是荀子唯物主义自然观的核心命题。
明于天人之分：明确自然规律与人事之间的区别。荀子主张天（自然）与人各有其职分，否定天人感应的迷信思想。
制天命而用之：掌握自然规律而利用它。这是荀子"人定胜天"思想的集中体现，强调人的主观能动性。
人祆：人为的灾祸。荀子认为真正可怕的不是自然灾害，而是人自已造成的祸乱。
错人而思天，则失万物之情：放弃人的努力而指望天命，就会失去万物的真实情况。强调人事的重要性。