解蔽

论说文荀子先秦儒家散文哲学

fán凡rén人zhī之huàn患，bì蔽yú于yī一qū曲，ér而àn闇yú于dà大lǐ理。zhì治zé则fù复jīng经，liǎng两yí疑zé则huò惑yǐ矣。tiān天xià下wú无èr二dào道，shèng圣rén人wú无liǎng两xīn心。今诸侯异政，百家异说，zé则必或是或非，或zhì治或乱。乱国zhī之君，乱家zhī之rén人，此其诚xīn心莫不求正ér而以自为也。妒缪yú于dào道，ér而rén人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与zhì治虽走，ér而是己不辍也。岂不bì蔽yú于yī一qū曲，ér而失正求也哉！xīn心不使焉，zé则白黑在前ér而目不见，雷鼓在侧ér而耳不闻，况yú于使者乎？德dào道zhī之rén人，乱国zhī之君非zhī之上，乱家zhī之rén人非zhī之xià下，岂不哀哉！

故为bì蔽：欲为bì蔽，恶为bì蔽，始为bì蔽，终为bì蔽，远为bì蔽，近为bì蔽，博为bì蔽，浅为bì蔽，古为bì蔽，今为bì蔽。fán凡万物异zé则莫不相为bì蔽，此xīn心术zhī之公huàn患也。

昔rén人君zhī之bì蔽者，夏桀殷纣是也。桀bì蔽yú于末喜斯观，ér而不知关龙逢，以huò惑其xīn心，ér而乱其行。纣bì蔽yú于妲己、飞廉，ér而不知微子启，以huò惑其xīn心，ér而乱其行。故群臣去忠ér而事私，百姓怨非ér而不用，贤良退处ér而隐逃，此其所以丧九牧zhī之地，ér而xū虚宗庙zhī之国也。桀死yú于鬲山，纣县yú于赤旆。身不先知，rén人又莫zhī之谏，此bì蔽塞zhī之祸也。成汤监yú于夏桀，故主其xīn心ér而慎zhì治zhī之，是以能长用伊尹，ér而身不失dào道，此其所以代夏王ér而受九有也。文王监yú于殷纣，故主其xīn心ér而慎zhì治zhī之，是以能长用吕望，ér而身不失dào道，此其所以代殷王ér而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生zé则tiān天xià下歌，死zé则四海哭。夫是zhī之谓至盛。诗曰："凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝zhī之xīn心。"此不bì蔽zhī之福也。

昔rén人臣zhī之bì蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅bì蔽yú于欲权ér而逐载子，奚齐bì蔽yú于欲国ér而罪申生；唐鞅戮yú于宋，奚齐戮yú于晋。逐贤相ér而罪孝兄，身为刑戮，然ér而不知，此bì蔽塞zhī之祸也。故以贪鄙、背叛、争权ér而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有zhī之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不bì蔽，故能持管仲，ér而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不bì蔽，故能持周公ér而名利福禄与周公齐。传曰："知贤zhī之为míng明，辅贤zhī之谓能，勉zhī之强zhī之，其福必长。"此zhī之谓也。此不bì蔽zhī之福也。

昔宾孟zhī之bì蔽者，乱家是也。墨子bì蔽yú于用ér而不知文。宋子bì蔽yú于欲ér而不知得。慎子bì蔽yú于法ér而不知贤。申子bì蔽yú于埶ér而不知知。惠子bì蔽yú于辞ér而不知实。庄子bì蔽yú于tiān天ér而不知rén人。故由用谓zhī之dào道，尽利yǐ矣。由欲谓zhī之dào道，尽嗛yǐ矣。由法谓zhī之dào道，尽数yǐ矣。由埶谓zhī之dào道，尽便yǐ矣。由辞谓zhī之dào道，尽论yǐ矣。由tiān天谓zhī之dào道，尽因yǐ矣。此数具者，皆dào道zhī之yī一隅也。夫dào道者体常ér而尽变，yī一隅不足以举zhī之。qū曲知zhī之rén人，观yú于dào道zhī之yī一隅，ér而未zhī之能识也。故以为足ér而饰zhī之，内以自乱，外以huò惑rén人，上以bì蔽xià下，xià下以bì蔽上，此bì蔽塞zhī之祸也。孔子仁知且不bì蔽，故学乱术足以为先王者也。yī一家得周dào道，举ér而用zhī之，不bì蔽yú于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不bì蔽zhī之福也。

shèng圣rén人知xīn心术zhī之huàn患，见bì蔽塞zhī之祸，故wú无欲、wú无恶、wú无始、wú无终、wú无近、wú无远、wú无博、wú无浅、wú无古、wú无今，兼陈万物ér而中县衡焉。是故众异不得相bì蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：dào道。故xīn心不可以不知dào道；xīn心不知dào道，zé则不可dào道，ér而可非dào道。rén人孰欲得恣，ér而守其所不可，以禁其所可？以其不可dào道zhī之xīn心取rén人，zé则必合yú于不dào道rén人，ér而不合yú于dào道rén人。以其不可dào道zhī之xīn心与不dào道rén人论dào道rén人，乱zhī之本也。夫何以知？曰：xīn心知dào道，然后可dào道；可dào道然后守dào道以禁非dào道。以其可dào道zhī之xīn心取rén人，zé则合yú于dào道rén人，ér而不合yú于不dào道zhī之rén人yǐ矣。以其可dào道zhī之xīn心与dào道rén人论非dào道，zhì治zhī之要也。何huàn患不知？故zhì治zhī之要在yú于知dào道。

rén人何以知dào道？曰：xīn心。xīn心何以知？曰：xū虚yī壹ér而jìng静。xīn心未尝不臧也，然ér而有所谓xū虚；xīn心未尝不liǎng两也，然ér而有所谓yī壹；xīn心未尝不动也，然ér而有所谓jìng静。rén人生ér而有知，知ér而有志；志也者，臧也；然ér而有所谓xū虚；不以所已臧害所将受谓zhī之xū虚。xīn心生ér而有知，知ér而有异；异也者，同时兼知zhī之；同时兼知zhī之，liǎng两也；然ér而有所谓yī一；不以夫yī一害此yī一谓zhī之yī壹。xīn心卧zé则梦，偷zé则自行，使zhī之zé则谋；故xīn心未尝不动也；然ér而有所谓jìng静；不以梦剧乱知谓zhī之jìng静。未得dào道ér而求dào道者，谓zhī之xū虚yī壹ér而jìng静。作zhī之：zé则将须dào道者zhī之xū虚zé则rén人，将事dào道者zhī之yī壹zé则尽，尽将思dào道者jìng静zé则察。知dào道察，知dào道行，体dào道者也。xū虚yī壹ér而jìng静，谓zhī之dà大qīng清míng明。万物莫形ér而不见，莫见ér而不论，莫论ér而失位。坐yú于室ér而见四海，处yú于今ér而论久远。疏观万物ér而知其情，参稽zhì治乱ér而通其度，jīng经纬tiān天地ér而材官万物，制割dà大lǐ理ér而宇宙里yǐ矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？míng明参日月，dà大满八极，夫是zhī之谓dà大rén人。夫恶有bì蔽yǐ矣哉！

xīn心者，形zhī之君也，ér而神míng明zhī之主也，出令ér而wú无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫ér而使墨云，形可劫ér而使诎申，xīn心不可劫ér而使易意，是zhī之zé则受，非zhī之zé则辞。故曰：xīn心容－－其择也wú无禁，必自现，其物也杂博，其情zhī之至也不贰。诗云："采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀rén人，寘彼周行。"倾筐易满也，卷耳易得也，然ér而不可以贰周行。故曰：xīn心枝zé则wú无知，倾zé则不精，贰zé则yí疑huò惑。以赞稽zhī之，万物可兼知也。身尽其故zé则美。类不可liǎng两也，故知者择yī一ér而yī壹焉。

农精yú于田，ér而不可以为田师；贾精yú于市，ér而不可以为市师；工精yú于器，ér而不可以为器师。有rén人也，不能此三技，ér而可使zhì治三官。曰：精yú于dào道者也。精yú于物者也。精yú于物者以物物，精yú于dào道者兼物物。故君子yī壹yú于dào道，ér而以赞稽物。yī壹yú于dào道zé则正，以赞稽物zé则察；以正志行察论，zé则万物官yǐ矣。昔者舜zhī之zhì治tiān天xià下也，不以事诏ér而万物成。处yī一危zhī之，其荣满侧；养yī一zhī之微，荣yǐ矣ér而未知。故dào道jīng经曰："rén人xīn心zhī之危，dào道xīn心zhī之微。"危微zhī之几，惟míng明君子ér而后能知zhī之。故rén人xīn心譬如盘水，正错ér而勿动，zé则湛浊在xià下，ér而qīng清míng明在上，zé则足以见鬒眉ér而察lǐ理yǐ矣。微风过zhī之，湛浊动乎xià下，qīng清míng明乱yú于上，zé则不可以得dà大形zhī之正也。xīn心亦如是yǐ矣。故导zhī之以lǐ理，养zhī之以qīng清，物莫zhī之倾，zé则足以定是非决嫌yí疑yǐ矣。小物引zhī之，zé则其正外易，其xīn心内倾，zé则不足以决麤lǐ理yǐ矣。故好书者众yǐ矣，ér而仓颉独传者，yī壹也；好稼者众yǐ矣，ér而后稷独传者，yī壹也。好乐者众yǐ矣，ér而夔独传者，yī壹也；好义者众yǐ矣，ér而舜独传者，yī壹也。倕作弓，浮游作矢，ér而羿精yú于射；奚仲作车，乘杜作乘马，ér而造父精yú于御：自古及今，未尝有liǎng两ér而能精者也。曾子曰："是其庭可以搏鼠，恶能与我歌yǐ矣！"

空石zhī之中有rén人焉，其名曰觙。其为rén人也，善射以好思。耳目zhī之欲接，zé则败其思；蚊虻zhī之声闻，zé则挫其精。是以辟耳目zhī之欲，ér而远蚊虻zhī之声，闲居jìng静思zé则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败ér而出妻，可谓能自强yǐ矣，未及思也；有子恶卧ér而焠掌，可谓能自忍yǐ矣；未及好也。辟耳目zhī之欲，远蚊虻zhī之声，可谓危yǐ矣；未可谓微也。夫微者，至rén人也。至rén人也，何忍！何强！何危！故浊míng明外景，qīng清míng明内景，shèng圣rén人纵其欲，兼其情，ér而制焉者lǐ理yǐ矣；夫何强！何忍！何危！故仁者zhī之行dào道也，wú无为也；shèng圣rén人zhī之行dào道也，wú无强也。仁者zhī之思也恭，shèng圣者zhī之思也乐。此zhì治xīn心zhī之dào道也。

fán凡观物有yí疑，中xīn心不定，zé则外物不qīng清。吾虑不qīng清，未可定然否也。冥冥ér而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后rén人也：冥冥bì蔽其míng明也。醉者越百步zhī之沟，以为蹞步zhī之浍也；俯ér而出城门，以为小zhī之闺也：酒乱其神也。厌目ér而视者，视yī一为liǎng两；掩耳ér而听者，听漠漠ér而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，ér而求羊者不xià下牵也：远bì蔽其dà大也。从山xià下望木者，十仞zhī之木若箸，ér而求箸者不上折也：高bì蔽其长也。水动ér而景摇，rén人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视ér而不见星，rén人不以定有wú无：用精huò惑也。有rén人焉以此时定物，zé则世zhī之愚者也。彼愚者zhī之定物，以yí疑决yí疑，决必不当。夫苟不当，安能wú无过乎？

夏首zhī之南有rén人焉；曰涓蜀梁。其为rén人也，愚ér而善畏。míng明月ér而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背ér而走，比至其家，失气ér而死。岂不哀哉！fán凡rén人zhī之有鬼也，必以其感忽zhī之间，yí疑玄zhī之时定zhī之。此rén人zhī之所以wú无有ér而有wú无zhī之时也，ér而己以定事。故伤yú于湿ér而痹，痹ér而击鼓烹豚，zé则必有敝鼓丧豚zhī之费yǐ矣，ér而未有俞疾zhī之福也。故虽不在夏首zhī之南，zé则wú无以异yǐ矣。

fán凡以知，rén人zhī之性也；可以知，物zhī之lǐ理也。以可以知rén人zhī之性，求可以知物zhī之lǐ理，ér而wú无所yí疑止zhī之，zé则没世穷年不能wú无也。其所以贯lǐ理焉虽亿万，已不足浃万物zhī之变，与愚者若yī一。学、老身长子，ér而与愚者若yī一，犹不知错，夫是zhī之谓妄rén人。故学也者，固学止zhī之也。恶乎止zhī之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：shèng圣王。shèng圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；liǎng两尽者，足以为tiān天xià下极yǐ矣。故学者以shèng圣王为师，案以shèng圣王zhī之制为法，法其法以求其统类，以务象效其rén人。向是ér而务，士也；类是ér而几，君子也；知zhī之，shèng圣rén人也。故有知非以虑是，zé则谓zhī之惧；有勇非以持是，zé则谓zhī之贼；察孰非以分是，zé则谓zhī之篡；多能非以修荡是，zé则谓zhī之知；辩利非以言是，zé则谓zhī之詍。传曰："tiān天xià下有èr二：非察是，是察非。"谓合王制不合王制也。tiān天xià下不以是为隆正也，然ér而犹有能分是非、zhì治qū曲直者邪？

若夫非分是非，非zhì治qū曲直，非辨zhì治乱，非zhì治rén人dào道，虽能zhī之wú无益yú于rén人，不能wú无损yú于rén人；案直将zhì治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳ér而利口，厚颜ér而忍诟，wú无正ér而恣孳，妄辨ér而几利；不好辞让，不敬礼节，ér而好相推挤：此乱世奸rén人zhī之说也，zé则tiān天xià下zhī之zhì治说者，方多然yǐ矣。传曰："析辞ér而为察，言物ér而为辨，君子贱zhī之。博闻强志，不合王制，君子贱zhī之。"此zhī之谓也。

为zhī之wú无益yú于成也，求zhī之wú无益yú于得也，忧戚zhī之wú无益yú于几也，zé则广焉能弃zhī之yǐ矣，不以自妨也，不少顷干zhī之胸中。不慕往，不闵来，wú无邑怜zhī之xīn心，当时zé则动，物至ér而应，事起ér而辨，zhì治乱可否，昭然míng明yǐ矣。

周ér而成，泄ér而败，míng明君wú无zhī之有也。宣ér而成，隐ér而败，àn闇君wú无zhī之有也。故rén人君者，周zé则谗言至yǐ矣，直言反yǐ矣；小rén人迩ér而君子远yǐ矣！诗云："墨以为míng明，狐狸ér而苍。"此言上幽ér而xià下险也。君rén人者，宣zé则直言至yǐ矣，ér而谗言反yǐ矣；君子迩ér而小rén人远yǐ矣！诗云："míng明míng明在xià下，赫赫在上。"此言上míng明ér而xià下化也。

蔽于一曲：被事物的一个局部所蒙蔽。曲，局部、片面。这是全文的核心概念，指人的认知受限于片面视角。
虚壹而静：虚心、专心、静心。这是荀子提出的认识道的方法论，是全文最重要的哲学概念。"虚"指不因已有知识妨碍新知识；"壹"指专一不二；"静"指排除杂念干扰。
大清明：达到虚壹而静后的最高认知境界，能洞察一切事物的本质，不被任何片面性所蒙蔽。
万物莫形而不见：任何事物只要呈现出形态就能被看清，形容大清明境界下认知的透彻。
精于道者兼物物：精通道的人能够统管万物。强调把握根本规律比掌握具体技能更重要。